The theme of the Devil who tries to take a sinner to hell is a classic of the Celtic tales. In the ballad “Devil and the Farmer’s wife” dating back to 1600, the woman deserves the hell for her spiteful and disrespectful behavior; but the devil himself cannot tame her, indeed he risks losing his tranquility.
Robert Burns rewrote the song from a traditional local version, but also published another version more similar to the one released in Ireland.
FIRST VERSION
Robert Burns in “Scots Musical Museum” 1792 No. 379: There lived a carl in Kelly burn braes. Tune: Kellyburn braes Alan Reid from The Complete Songs of Robert Burns Vol I, 2009
There lived a carl (1) in Kellyburn Braes, Hey and the rue grows bonie wi’ thyme; (2) And he had a wife was the plague o’ his days, And the thyme it is wither’d and rue is in prime Ae day as the carl gaed up the lang-glen, He met with the devil, says, how do you fen? I’ve got a bad wife, Sir, that’s a’ my complaint, For, savin your presence, to her ye’re a saint, It’s neither your stot nor your staig I shall crave, But gie me your wife, man, for her I must have, O, welcome most kindly! the blythe carl said; But if ye can match her – ye’re waur than ye’re ca’d, The devil has got the auld wife on his back, And like a poor pedlar he’s carried his pack, He’s carried her hame to his ain hallan-door, (3) Syne bade her gae in, for a bitch, and a whore, Then straight he makes fifty, the pick o’ his band, Turn out on her guard in the clap of a hand, The carlin gaed thro’ them like ony wud bear, Whae’er she gat hands on, cam near her nae mair, A reekit wee devil looks over the wa’, O help, Master, help! or she’ll ruin us a’, The devil he swore by the edge o’ his knife, (4) He pitied the man that was ty’d to a wife, The Devil he swore by the kirk and the bell, He was not in wedlock, thank Heav’n, but in hell, Then Satan has travell’d again wi’ his pack, And to her auld husband he’s carried her back, I hae been a Devil the feck o’ my life, But ne’er was in hell till I met wi’ a wife
NOTE 1) Carl: old fellow 2)it is a typical nursery rhyme on the magic herbs present in many ballads The officinal herbs in the medieval garden were the main ingredients of the filters of love or amulets cast out devils to undo curses and evil spells. 3) hallan: Partition between cottage door and fireplace 4) For the Celts iron is the blood of the earth and has always had a magical meaning, a metal brings good fortune for its strength; the power of iron or its magic was such that it succeeded in destroying evil or distancing spirits and making them return to their world.
SECOND VERSION
Robert Burns in “Scots Musical Museum” 1796, No. 448: Kellyburnbraes. Tune: The lass that made the bed to me
Stewart Cameron live
Thair wis an auld carle on Kellyburn Braes (ritefal, ritefal, tittie fal day) Thair wis an auld carle on Kellyburn Braes He mairriet a wife an he rued the day (wi ma rite falal, tittie falal, ritefal, ritefal, tittie falay) Ae day the auld fairmer wis haudin the plou Whan up jumps Auld Nick(1) an says “Hou dae ye do?” Says the Deil tae the fairmer, “A’ve come for yer wife, For A hear she’s the bane an the curse o yer life” At this the auld fairmer he dances a reel Cryin, “Tak her, O, tak her, O, tak her tae Hell” The Deil he humphit her up oan his back/ Whan thae landit in Hell, lat her doun wi a crack Thair wis seiven wee deivils wis hingin in chains She picked up a stick an she scattert thair brains The ither wee deivils aa stertit tae bawl “O, tak her back, daddie, she’ll murder us aa” Sae the Deil he humphs her again oan his back Whan he got tae the tap, flung her doun wi a crack He says, “A’ve been the Deivil for maist o ma life But a ne’er wis in Hell til A met wi yer wife” Nou, it’s true at the weemin is worse than the men For thae gang doun tae Hell an get flung out again!
NOTE 1) nickname for the devil 2) typical dance tune in 4/4 of the Celtic areaa 3) Evidently hell is under the ground and to return to the surface the devil must go up
Il tema del Diavolo che cerca di portarsi all’inferno il peccatore, è un classico dei racconti popolari di area celtica. Nella ballata risalente al 1600 è la donna, per il suo comportamento bisbetico e irrispettoso, a meritarsi l’inferno; ma lo stesso diavolo non riesce a domarla, anzi rischia di perdere la sua tranquillità.
Robert Burnsha riscritto il brano da una versione tradizionale locale, ma ha pubblicato anche un’altra versione più simile a quella diffusa in Irlanda.
PRIMA VERSIONE
Robert Burns in “Scots Musical Museum” 1792 No. 379, titolo: There lived a carl in Kelly burn braes. Melodia: Kellyburn braes Alan Reid in The Complete Songs of Robert Burns Vol I, 2009
There lived a carl (1) in Kellyburn Braes, Hey and the rue grows bonie wi’ thyme; (2) And he had a wife was the plague o’ his days, And the thyme it is wither’d and rue is in prime Ae day as the carl gaed up the lang-glen, He met with the devil, says, how do you fen? I’ve got a bad wife, Sir, that’s a’ my complaint, For, savin your presence, to her ye’re a saint, It’s neither your stot nor your staig I shall crave, But gie me your wife, man, for her I must have, O, welcome most kindly! the blythe carl said; But if ye can match her – ye’re waur than ye’re ca’d, The devil has got the auld wife on his back, And like a poor pedlar he’s carried his pack, He’s carried her hame to his ain hallan-door, (3) Syne bade her gae in, for a bitch, and a whore, Then straight he makes fifty, the pick o’ his band, Turn out on her guard in the clap of a hand, The carlin gaed thro’ them like ony wud bear, Whae’er she gat hands on, cam near her nae mair, A reekit wee devil looks over the wa’, O help, Master, help! or she’ll ruin us a’, The devil he swore by the edge o’ his knife, (4) He pitied the man that was ty’d to a wife, The Devil he swore by the kirk and the bell, He was not in wedlock, thank Heav’n, but in hell, Then Satan has travell’d again wi’ his pack, And to her auld husband he’s carried her back, I hae been a Devil the feck o’ my life, But ne’er was in hell till I met wi’ a wife
Traduzione italiano di Cattia Salto Viveva un vecchietto a Kellyburn Braes, fieno e ruta crescono belli con il timo e aveva una moglie che era la rovina della sua vita. e il timo è appassito e la ruta è in sboccio Un giorno, mentre il vecchietto andava per la valle, ha incontrato il diavolo, e gli dice: “Come và? “Ho una cattiva moglie, signore, che è tutta la mia disperazione, e in confronto a lei, voi siete un santo.” “Non voglio né il tuo vitello, né il tuo puledro, ma dammi tua moglie, uomo, è lei che devo avere” “O, siate il benvenuto! – tutto contento il vecchietto disse- ma se non riuscirete a domarla, di sicuro sarete fritto”. Il diavolo si carica la vecchia moglie sulla schiena, come un povero viandante con il suo fagotto, se la porta al cancello di casa. poi le ordina “Entra, porca puttana”. Allora fece comparire una cinquantina tra i migliori della sua combriccola per la sua sorveglianza con un battito di mani . La vecchia moglie si getta tra loro come un orso impazzito, chiunque le arrivasse tra le mani , non le andava più vicino! Un diavoletto scuro guarda oltre il muro, “O aiuto, Padrone, aiuto! o lei sarà la nostra rovina!” Il diavolo ha giurato sulla lama del suo coltello di compatire l’uomo che è stato legato a una moglie. Il diavolo ha giurato sulla chiesa e la campana, di non essere in un matrimonio, grazie al Cielo, ma all’inferno. Poi Satana ha riportato indietro il suo fagotto, al vecchio marito l’ha restituita! “Sono stato un diavolo per la maggior parte del tempo, ma non sono mai stato all’inferno finchè non ho incontrato tua moglie”
NOTE 1) Carl: old fellow 2) fieno e ruta crescono belli con il timo .. e il timo è appassito e la ruta è in sboccio: è una tipica filastrocca sulle erbe magiche presente in molte ballate Le erbe officinali immancabili nell’orto dei Semplici, erano gli ingredienti principali dei filtri d’amore o degli amuleti scaccia diavoli in grado di annullare le maledizioni e gli incantesimi malvagi. 3) hallan: Partition between cottage door and fireplace 4) Per i Celti il ferro è il sangue della terra ed ha sempre avuto un significato magico, un metallo porta fortuna, perchè la forza del ferro poteva contrastava gli spiriti che volevano fare del male; il potere del ferro o la sua magia era tale che riusciva a distruggere il male o allontanava gli spiriti e li faceva ritornare nel loro mondo.
SECONDA VERSIONE
Robert Burns in “Scots Musical Museum” 1796, No. 448, titolo: Kellyburnbraes. Melodia: The lass that made the bed to me
Stewart Cameron live
Thair wis an auld carle on Kellyburn Braes (ritefal, ritefal, tittie fal day) Thair wis an auld carle on Kellyburn Braes He mairriet a wife an he rued the day (wi ma rite falal, tittie falal, ritefal, ritefal, tittie falay) Ae day the auld fairmer wis haudin the plou Whan up jumps Auld Nick(1) an says “Hou dae ye do?” Says the Deil tae the fairmer, “A’ve come for yer wife, For A hear she’s the bane an the curse o yer life” At this the auld fairmer he dances a reel Cryin, “Tak her, O, tak her, O, tak her tae Hell” The Deil he humphit her up oan his back/ Whan thae landit in Hell, lat her doun wi a crack Thair wis seiven wee deivils wis hingin in chains She picked up a stick an she scattert thair brains The ither wee deivils aa stertit tae bawl “O, tak her back, daddie, she’ll murder us aa” Sae the Deil he humphs her again oan his back Whan he got tae the tap, flung her doun wi a crack He says, “A’ve been the Deivil for maist o ma life But a ne’er wis in Hell til A met wi yer wife” Nou, it’s true at the weemin is worse than the men For thae gang doun tae Hell an get flung out again!
Traduzione italiano di Cattia Salto C’era un vecchietto a Kellyburn Braes (ritefal, ritefal, tittie fal day) C’era un vecchietto a Kellyburn Braes che si era sposato e la moglie comandava la sua vita. (wi ma rite falal, tittie falal, ritefal, ritefal, tittie falay) Un giorno il vecchio contadino stava tirando l’aratro, che salta fuori in Vecchio Nick (1) e dice “Come stai? “ Dice il Diavolo al Contadino: “Sono venuto per tua moglie perchè ho saputo che lei è la rovina e la maledizione della tua vita!” Così il vecchio contadino si mette a ballare un reel(2) gridando” Prendila, prendila e portala all’Inferno!“ Il diavolo se la carica sulla schiena e quando atterrano all’Inferno la butta giù con un botto. C’erano sette diavoletti che portavano le catene, e lei prese un bastone e ne spappolò le cervella. Gli altri diavoletti allora si misero a piangere “Riportala indietro, paparino, o ci ucciderà tutti!“ Così il diavolo se la rimise sulla schiena. Quando arrivò in cima (3) la gettò giù in un botto “Sono stato il Diavolo per la maggior parte del tempo, ma non ero mai stato all’inferno fino a quando non ho conosciuto tua moglie!“ Il che dimostra che le donne sono peggiori degli uomini, quando vanno all’inferno sono buttate fuori di nuovo!
NOTE 1) nomignolo per il diavolo 2) tipica melodia da danza in 4/4 di area celtica 3) evidentemente l’inferno si trova sotto terra e per ritornare in superficie il diavolo deve salire
Buain A’Choirce (Reaping Oats) is a Scottish Gaelic song which probably originated as a women’s work song in the fields of oats in the Highlands. Buain A’Choirce (mietendo l’avena) è una canzone in gaelico scozzese che probabilmente ha avuto origine come canzone di lavoro femminile nei campi di avena nelle Highlands
Karen Matheson in Fused 2000, a first example of celtic-fusion in from the multi-instrumentalist Michael McGoldrickun [primo esempio di celtic-fusion nel cd solista del polistrumentista Michael McGoldrick]
Sìleas in Play On Light, 1999
Cassie and Maggie MacDonald in Sterling Road 2014
Seven Nations featuring Will Macmorran in Kirk McLeod: KIR 2016
Alasdair Gillies in Airgiod Is Or • Silver And Gold, 2012
I Latha dhomh ‘s mi buain a’choirce Gheàrr mi beum ‘s cha robh e socair Sèist: Ho ro sna hoir ri ri o Hi ri ri ri ho ro eile Ho ro sna hoir ri ri o II Gheàrr mi beum ‘s cha robh e socair Ghèarr mi mo ghlùn is leig mi osna III Shuidh mi air uachdair a’ghoirtein Dh’fheuch am faicinn fear do choltais IV Dh’fheuch am faicinn fear do choltais Fear ‘chùil duinn ‘s nan gruaidhean dosrach V Fhaoilinn bhig a shnamhas an caolas Beir mo shoraidh bhuam gu’m leannain
English Translation: One day as I was reaping oats I made a cut (1) that wasn’t easy I cut my knee and gave a moan I sat at the top of the field In the hope of seeing a man like you A brown-haired man with a fair face Little seagull who swims the straights (2) Bear my greeting to my sweetheart
Traduzione italiano Cattia Salto Un giorno mentre raccoglievo avena, una mietitura assai faticosa, mi feci un taglio al ginocchio e cacciai un lamento. Mi sedetti all’inizio del campo nella speranza di vedere un uomo come te Un uomo dai capelli castani con una faccia bella Piccolo gabbiano che plani sui canali Porta il mio saluto al mio innamorato
NOTE 1) letteralmente “Ho fatto un taglio non facile” 2) “who swims the straits”
Islay Reaper’s Song
Orally collected from Miss MacTavish, Islay ; translated and arr. for voice and piano by Marjory Kennedy-Fraser. Her daughter Patuffa sang it by playing her Irish harp in gut strings and recorded it in a 78 rpm “Mull Fisher’s Love Song / Islay Reaper’s Song” in 1929 Nelle note dello spartito “Islay Reaper’s Sogng”: raccolto da MacTavish di Islay (Isole Ebridi), tradotto e arrangiato per voce e pianoforte da Marjory Kennedy-Fraser. La figlia Patuffa la cantò suonando la sua arpa irlandese in corde di budello e la incise in un 78 giri Mull Fisher’s Love Song / Islay Reaper’s Song nel 1929
Brocelïande in Barley Rigs 2004
English version * I .. in the cornfield, I’ll a-reapin’ cutting my sheaves that it wasn’t easy Chorus Ho ro sna hoir ri ri o Hi ri ri ri ho ro eile Ho ro sna hoir ri ri o II Upon the hillside I cut my sheaves but cutting my knee I was howling inside III Upon the hillside the lonly hillside looking to see my lover was coming IV Looking to see if my lover was coming A piercing boy with a curling ringlets V Snow white seagull, little white seagull carrying my greetings across to my true love
Traduzione italiano Cattia Salto I .. nel campo alla mietitura tagliavo le mie fascine e non era facile Chorus Ho ro sna hoir ri ri o Hi ri ri ri ho ro eile Ho ro sna hoir ri ri o II Sulla collina tagliavo le mie fascine ma mi ferii il ginocchio e mi lamentai III Sulla collina, sulla collina solitaria per vedere se arrivava il mio amore III Per vedere se arrivava il mio amore un ragazzo fiero e ricciolino IV Gabbiano bianco neve, piccolo gabbiano bianco porta i miei saluti verso il mio vero amore
This sweet lullaby is actually a fragment in Scottish Gaelic of Lord Randal ballad. The song was collected on the Isle of Eigg (Hebrides) by Frances Tolmie and Marjory Kennedy-Fraserwho called it “Soothing Croon from Eigg” Questa dolce ninna nanna è in realtà un frammento in gaelico scozzese della ballata di Lord Randal. La canzone è stata raccolta nell’isola di Eigg (Isole Ebridi) da Frances Tolmie e da Marjory Kennedy-Fraser che la intitolò “Soothing Croon from Eigg”
Jean-Luc Lenoir in Old Celtic & Nordic Lullabies” 2016
Ciod è a ghaoil a tha ort An è do cheann a bhi goirt? An è do mathair a ghabh ort? O cha’n fhios a’m ach cha’n ith mi mir an nochal!
English translation What is it, love? Oh I do not know, But I do not eat the morning in the evening! Is your head being sore? Oh I do not know, But I do not eat the morning in the evening! Is it your mother? Oh I do not know, But I do not eat the morning in the evening!
Traduzione italiano Cattia Salto Che ti è capitato caro? Non lo so ma sto male E’ la testa che ti duole? Non lo so ma sto male! E’ stata tua madre? Non lo so ma sto male
NOTE Una traduzione in italiano non proprio letterale
Henry Martin (Child ballad # 250) recalls the ballad “Sir Andrew Barton” and with much less verses, focuses on the same character, dwelling on the description of the boarding perpetrated by the Scottish ship against “rich merchant ship bound for London“. This second ballad is a probable stylization of the first, although some scholars such as Cecil Sharp, argue that the ballad Andrew Barton was written only later. The ballad was spread throughout the nineteenth century in broadsides also in America and appeared in the main collections of the time. Henry Martin (Child ballad #250) richiama la ballata “Sir Andrew Barton” e con molte meno strofe, ci parla dello stesso personaggio, soffermandosi nella descrizione dell’arrembaggio perpetrata dalla nave scozzese nei confronti di “ricco mercantile diretto verso Londra“. Questa seconda ballata è una probabile stilizzazione della prima, anche se alcuni studiosi per esempio Cecil Sharp, ritengono al contrario che la ballata Andrew Barton sia stata scritta solo in seguito. La ballata fu diffusa per tutto l’Ottocento nei broadsides anche in America e comparve nelle principali collezioni del tempo.
Sir Andrew Barton
In the ballad it is told of three brothers whose youngest Henry turned to piracy to “support his family” (but the story tells us that he was the oldest of the three). According to Thomas Percy‘s reconstruction in”Reliques of Ancient English Poetry” (1765) John Barton was a wealthy merchant who was killed at sea by a Portuguese ship in 1476, thus his sons obtained from the King of Scotland , as compensation, a Letter of marque, which authorizing them to board and plunder Portuguese ships. In reality it was a “retaliatory letter” of medieval kind that remained in use in Scotland to compensate those who were wronged by a foreign debtor: it allowed retaliate on ship and cargo of the offending country both in times of war and peace. (in this way the Barton family remained at war against Portugal from 1470 to 1563) Nella ballata si narra di tre fratelli di cui il più giovane Henry si è dato alla pirateria per “mantenere la famiglia” (la storia però ci dice che era il più anziano dei tre). Secondo la ricostruzione di Thomas Percy nel suo Reliques of Ancient English Poetry (1765) John Barton era un ricco mercante che venne ucciso in mare da una nave portoghese nel 1476 durante il saccheggio della sua nave, così i figli ottennero dall’allora Re di Scozia, come risarcimento, una lettera di corsa che li autorizzava ad abbordare e depredare le navi portoghesi. In realtà si trattava di “una lettera di rappresaglia” di memoria medievale, un tipo di documento che rimase in uso in Scozia per risarcire coloro che subivano un torto da parte di un debitore straniero: ci si poteva rivalere su nave e carico del paese incriminato sia in tempo di guerra che di pace. (in questo modo la famiglia Barton rimase in guerra contro il Portogallo dal 1470 al 1563)
The story recognizes the son Sir Andrew Barton as a Scottish “pirate” and reports however only a controversial aggression, in 1509, against a Portuguese ship carrying an English cargo. In fact, in the ballad the ship attacked by Martin is not expressly identified as an “English merchant ship” but as “rich merchant ship bound for fair London town”, meaning therefore ” rich merchant with cargo for London “. An interpretative subtlety, (like that of Portuguese cargo but on ships of other nationalities) but often invoked as a pretext, which … cost Martin the suspension of the Letter of marque for one-year. Although Martin later made irregularities, no other incidents of piracy have been reported and not in any case to British ships. La storia lo riconosce come “corsaro” scozzese e ci riporta solo una aggressione controversa, nel 1509, contro una nave portoghese che trasportava un carico inglese. In effetti nella ballata la nave attaccata da Martin non è identificata espressamente come una “nave mercantile inglese” bensì come “rich merchant ship bound for fair London town“, da intendersi perciò non come un semplice giro di parole ma in senso letterale ovvero come “ricco mercantile con carico per Londra” (ovvero carico inglese). Una sottigliezza interpretativa, (come quella di carico portoghese ma su navi di altra nazionalità) ma spesso invocata come pretesto, che … costò a Martin la sospensione della lettera di corsa per la durata di un anno. Per quanto in seguito Martin abbia compiuto delle irregolarità non sono stati segnalati altri episodi di pirateria e non in ogni caso verso le navi inglesi.
Ci sono diverse melodie abbinate alla ballata che si diffuse anche nel Nuovo Mondo con il titolo di “Andy Bardan” (Andrew Bordeen) There are several melodies combined with the ballad that also spread to the New World with the title “Andy Bardan” (Andrew Bordeen)
Bert Jansch & John Renbourn in Border Lands: The Best of Scottish Folk : instrumental version of the standard melody
“STANDARD” MELODY
From the compositional point of view in the ballad, a typical technique of this genre is used: the repetition of words and sentences to emphasize and at the same time increase the emotional tension. Here the technique is applied to the final words of the third verse of each stanza with a rhythmic function. Dal punto di vista compositivo nella ballata si fa uso di una tecnica tipica di questo genere: la ripetizione di parole e frasi per sottolineare e nello stesso tempo accrescere la tensione emotiva. Qui la tecnica è applicata alle parole finali del terzo verso di ogni strofa ed ha anche una funzione ritmica.
Jimmie MacGregor 1960 (strofe da I a V, VII e IX)
Donovan 1971
Joan Baez
Figgy Duff, “Weather Out the Storm” (1989)
but here is my favorite version [la mia versione preferita] Andreas Scholl in Wayfaring Stranger 2001
I There were three brothers in merry Scotland(1) In merry Scotland they were three And they did cast lots which of them should go, should go, should go and to turn robber all on the salt sea II The lot it fell first upon Henry Martin The youngest of all the three That he should turn robber all on the salt sea, the salt sea, the salt sea, For to maintain his two brothers and he III He had not been sailing but a long winter’s night (2) And part of a short winter’s day When he espied a rich lofty ship lofty ship, lofty ship Come a bibbing down him straight away IV “Hullo, Hullo!”, cried Henry Martin “What makes you sail so nigh?” “I’m a rich merchant ship bound for fair London(3) town, London town, London town Would you please for to let me pass by?” V “O no, o no”, cried Henry Martin “That thing it never could be; For I have turned robber all on the salt sea, the salt sea, the salt sea, For to maintain my two brothers and me.” VI “So lower your topsail and brail up your mizzen Bring yourself under my lee Or I shall give you a full cannonball, cannonball, cannonball, And your dear bodies drown in the salt sea.” VII Then broadside and broadside and at it they went For fully two hours or three Till Henry Martin gave to her the death shot, the death shot, the death shot, Heavily listing to starboard went she VIII The rich merchant vessel was wounded full sore Straight to the bottom went she And Henry Martin he sailed away sailed away, sailed away, straight and proudly all on the salt sea IX Sad news, sad news to old England came Sad news to fair London town There was a rich vessel and she’s cast away, cast away, cast away, And all of her merry men drown’d.
Traduz. italiano Riccardo Venturi I C’eran tre fratelli nell’allegra Scozia (1), in Scozia ce n’eran proprio tre e tirarono a sorte chi di loro dovesse partire, dovesse partire, partire e diventare un pirata sul mare salato. II Per primo fu tirato a sorte Henry Martin, che era il più giovane dei tre, perché diventasse un pirata sul mare salato, sul mare salato, salato per mantenere i suoi due fratelli e sé. III Non aveva navigato che una lunga notte (2) e una parte di un breve giorno d’inverno quando si accorse d’una ricca e altera nave, ricca e altera nave, altera nave che gli veniva incontro rollando. IV «Ehi, ehi ! », gridò Henry Martin, «Come mai ci navigate così dappresso?» «Siamo un ricco mercantile diretto alla bella Londra (3), bella Londra, bella Londra, volete esser così gentili da farci passare?» V «Eh no, eh no !», gridò Henry Martin, «’Sta cosa proprio non s’ha da fare, perché son diventato pirata sul mare salato, sul mare salato, mare salato per mantenere i miei due fratelli e me.» VI «Quindi ammainate la vela di gabbia e la mezzana, e mettetevi sottovento ; oppure vi beccate una bella cannonata, cannonata, cannonata,/ e i vostri amati corpi affogheranno nel mare salato.» VII E allora si affiancarono buttandosi all’arrembaggio per due ore buone o forse tre, finché Henry Martin non le diede un colpo mortale, un colpo mortale, mortale, e la nave s’inclinò pesantemente a dritta. VIII Il ricco mercantile ricevette una grave ferita, colando dritto a picco, mentre Henry Martin se ne ripartiva se ne ripartiva, se ne ripartiva fiero e in avanti, sul mare salato. IX Tristi notizie, tristi notizie nella vecchia Inghilterra, tristi notizie giunsero alla bella Londra. C’era una ricca nave, e ora è andata perduta, andata perduta, perduta, e tutti gli uomini a bordo sono annegati.
NOTE di Riccardo Venturi (1) Le ballate popolari sono ricchissime di tali denominazioni standardizzate, dei veri e propri luoghi comuni del tutto privi di senso. Così, ad esempio, la Scozia è sempre “allegra” (merry Scotland). (2) Altro tipico “topos” stilistico delle ballate che intende rendere lo svolgimento di un viaggio, per terra o per mare. Fa parte del “tessuto connettivo” tipico di ogni componimento popolare. (3) Altra denominazione standardizzata: la “bella Londra” (fair London, fair London town). Qui l’aggettivo “fair” ha ancora l’antico significato di “bello”
Marjory Kennedy-Fraser , influenced by the folk tales on the selkie, arranged a Scottish Gaelic song of the Hebrides that is at the origins of the Celtic tale “Mac Codrum of the Seals” (to read in English here) Suggestionata dai racconti popolari sulle selkie Marjory Kennedy-Fraser arrangiò un canto in gaelico scozzese delle Isole Ebridi che è alle origini della fiaba celtica di Mac Codrum delle Foche
MacCodrum delle Foche
Il re e la regina del Mare del Nord (la leggenda dice che il loro regno si trovava in Norvegia nella Terra di Lochlan), vivevano felici con i loro numerosi figli, ma la regina morì, così nessuno si prendeva più cura dei principini e delle principessine; il re decise di risposarsi, chiedendo in sposa una misteriosa strega marina che viveva in una oscura foresta sul fondo dell’oceano. Date le premesse la matrigna non poteva che essere gelosa dei figli del re e per pura cattiveria trasformò i loro splendidi corpi in foche, condannandoli a nuotare tra i sette mari durante tutto l’anno. Neppure il re riuscì a sciogliere il maleficio, i suoi figli potevano riprendere la loro forma originaria solo per un unico giorno dell’anno dal tramonto del sole e fino al crepuscolo successivo (in alcune versioni della leggenda sono invece le notti di luna piena dell’anno). Così le foche cantavano la loro disperazione per il maleficio che le condannava a fuggire dal padre e dal loro reame per vagare nei mari del mondo. Accadde che un pescatore dell’isola di Bernaray nelle Ebridi Esterne di nome Roderic MacCodrum del clan dei Donald udisse un giorno un canto proveniente dalle rocce vicino alla scogliera, dove vide i figli e le figlie del Re del Mare ritornati in forma umana. (leggi in Fiabe Celtiche F. Fornaciani)
Contrary to the version in which the fisherman hides the seal skin to tie the selkie to himself and convince her to marry him, here he returns her to the sea and to his fellows; here is Kenneth MacLeode who describes the legend , in the book “Songs of the Hebrides” as compendium of the gaelic song “An cadal trom” (Deeply sleep). The seals are the children of the King of Lochlann under spells — Clann Righ Lochlainn fo gheasaibh. Beauty, wisdom and bravery were in their blood as well as in their skins, and that was why their step-mother took the bate of destruction for the, and live she would not unless she got them out of the way. Seven long years did she spend with a namely magician, a-learning of the Black Arts, until at last she was as good as her master at it, with a woman’s wit, forby. And what think ye of it! Did not the terrible carlin put her step-children under eternal spells that they should be half-fish half-beast so long as waves should beat on the shores of Lochlann! Och! Och! That was the black deed — sure you would know by the very eyes of the seals that there is a kingly blood in them. But the worst is still untold. Three times in the year, when the full moon is brightest, the seals must go back to their own natural state, whether they wish it or no. Their step-mother put this in the spells so that there might be a world of envy and sorrow in their hearts every time they saw others ruling in the kingdom which is theirs by right of blood. And if you were to see one of them as they should be always, if right were kept, you would take the love of your heart for that one, and if weddings were in your thoughts, sure enough a wedding there would be. Long ago, and not so long ago either, a man in Canna was shore-wandering on an autumn night and the moon full, and did he not see one of the seal lady-lords washing herself in a streamlet that was meeting the waves! And just as I said, he took the love of his heart for her, and he went and put deep sleep on her with a sort of charm that he had, and he carried her home in his arms. But och! och! when she wakening came, what had he before him but a seal! And though he needed all the goodness he had, love put softening in his heart, and he carried her down to the sea and let her swim away to her own kith and kin, where she ought to be. And she spent that night, it is said, on a reef near the shore, singing like a daft mavis, and this is one of her croons — indeed, all the seals are good at the songs, and though they are really of the race of Lochlann, it is the Gaelic they like best. Contrariamente alla versione in cui il pescatore nasconde la pelle di foca per legare a sè la selkie e convincerla a sposarlo, qui la restituisce al mare e ai suoi simili, così descrive la leggenda Kenneth MacLeod riportandola nel libro “Songs of the Hebrides” a compendio della canzone “An cadal trom”. Le foche sono i figli del re di Lochlann sotto un incantesimo. La bellezza, la saggezza e il coraggio erano nel loro sangue e nella loro pelle, e fu perciò che la loro matrigna decise di distruggerli, e che non sarebbe vissuta a meno di liberarsi di loro. Sette lunghi anni trascorse con un mago, per imparare la Magia Nera, finché alla fine fu brava come il suo padrone, in aggiunta all’arguzia di donna. E cosa ne pensate! La terribile megera mise i suoi figliastri sotto un eterno incantesimo per metà-bestia e per metà pesce fino a quando le onde si frangeranno sulle coste di Lochlann! Un’azione malvagia invero- dovreste sapere dagli occhi delle foche, che c’è sangue regale in loro. Ma il peggio deve ancora venire. Tre volte all’anno, quando la luna piena è più brillante, le foche devono tornare al loro stato naturale, che lo vogliano o no. La matrigna ha fatto l’incantesimo in modo che ci fosse invidia e dolore nei loro cuori ogni qualvolta vedevano altri governare il regno che era loro per diritto di sangue. E se vi capitasse di vedere uno di loro come dovrebbe essere sempre, v’innamorereste all’istante, e se i vostri pensieri fossero rivolti al matrimonio, di certo ci sarà un matrimonio. Molto tempo fa, e tuttavia non molto tempo fa, un uomo di Canna vagava sulla spiaggia in una notte d’autunno con la luna piena, e chi ti vide se non una donna-foca che si lavava nella corrente! E come ho detto, il suo cuore si innamorò di lei, e lui le andò vicino e l’affascinò con lo sguardo, facendola cadere in un sonno profondo, e la portò a casa tra le sue braccia. Ma quando lei si risvegliò lui vide solo una foca! Facendo ricorso a tutta la sua bontà d’animo, con il cuore mosso a compassione, lui la portò giù al mare e la lasciò andare a nuoto verso i suoi consimili, dove avrebbe dovuto stare. E lei trascorse quella notte, si dice, su una scogliera vicino al mare, cantando come a perdifiato, e questo è uno dei suoi lamenti- anzi, tutte le foche cantano bene, e se appartengono alla stirpe di Lochlann, è il gaelico che preferiscono!
Selkie by Jessica Shirley
Joan Busby in Songs of the Hebrides 2010 (chorus, I, III)
Chorus Bheir mi hiù-ra bho nail-e bho (1) Bheir mi hiù-ra bho nail-e bho ho ro Bheir mi hiù-ra bho nail-e bho An cadal trom ‘san deachaidh mi I Tha mo chlu-as ag an cras gail dhonn Anns an lonn ar-as gheal o ho Tha mo dhuan ag an gair-iéh thonn ‘Se’n cad-al trom a dhealaich sinn. II Tha mo ghru-ag ach-sa fa-da thall Air na dàimh sgeir-e gheal o hi Fàth mo ghruamain gu’n d’rinn mi chall ‘Se’n cad-al trom a dhealaich sinn. III Bidh mi mair each a’ snamh nan tonn Thar an lonn ar-as gheal o hi Ni mi àbh achd le gràdh-an donn An cad-al trom cha dhealaich sinn
English version Chorus Bheir mi hiù-ra bho nail-e bho (1) Bheir mi hiù-ra bho nail-e bho ho ro Bheir mi hiù-ra bho nail-e bho An cadal trom ‘san deachaidh mi (2) I Pillowed on the sea-wrack (3), brown am I (4) On the gleaming white-sheen sand Lulled by the sweet croon of the waves I lie Did slumber deep, part thee and me (5) II Far away, my own gruag-ach (6) lone On the gleaming white-friend reefs Lies that cause of all my moan Did slumber deep, part thee and me III On the morrow shall I, o’er the sound (7) O’er the gleaming white-sheen sand Swim until I reach my loved one brown Nor slumber deep, part thee and me
Traduzione italiano Cattia Salto Coro Bheir mi hiù-ra bho nail-e bho Bheir mi hiù-ra bho nail-e bho ho ro Bheir mi hiù-ra bho nail-e bho il sonno profondo in cui sono caduta I (Foca) Avvolta nelle alghe a terra, scura sono sulla serica sabbia bianca scintillante cullata dal dolce mormorio delle onde rimango, dormire profondamente o separarci? II (pescatore) Lontano la mia fanciulla solitaria sulla bianca scogliera amica scintillante giace la causa del mio lamento: dormire profondamente o separarci? III (foca) Domani dovrò, oltre la baia, oltre la serica sabbia bianca scintillante, nuotare fino a raggiungere i miei amati scuri non dormirò e ci separeremo
NOTE 1) non sense verses [ i vocalizzi sono in simil gaelico e non hanno un significato] 2) in english “the deep sleep into which I went” 3) seaweed cast ashore in masses [le alghe spinte dal mare sulla spiaggia] 4) she is a ‘dark one.’ Unlike the many irish blondes (or with red hair), a selkie is a true ‘black Irish’ with dark long hair, wavy, full curls, skin as porcelain, and striking dark eyes [A differenza delle molte bionde irlandesi (o con i capelli rossi), una selkie è un irlandese “scuro” autentico , con capelli scuri lunghi, ondulati e ricci, pelle di porcellana e intensi occhi scuri] 5) deachaidh =Go, proceed, move, travel, walk. – to fall; the sentence has an interrogative form; sunn= we, us 6) “The long-haired one” and also sea maiden from the Gaelic “gruag, gruagach” 7) sound geography: is a large sea or ocean inlet
A love song that Robert Burns wrote in 1793 based on a fragment (the last 8 verses) already published in Herd; today little known, it had some success in the nineteenth century and was also translated into German and French; many combinations have alternated with various traditional melodies and as many composers The melody chosen by Burns was “Hughie Graham” Una canzone d’amore che Robert Burns scrisse nel 1793 a partire da un frammento (gli ultimi 8 versi) già pubblicati in Herd; oggi poco conosciuta, ebbe un certo successo nell’Ottocento venendo anche tradotta in tedesco e francese; si sono avvicendati molti abbinamenti con varie melodie tradizionali e altrettanti compositori La melodia scelta da Burns era “Hughie Graham”
I Oh, were my love yon lilac fair Wi’ purple blossoms to the spring; And I, a bird to shelter there, When wearied on my little wing. How I wad mourn when it was torn By autumn wild, and winter rude! But I wad sing on wanton wing When youthfu’ May its bloom renew’d. II Oh, gin my love were yon red rose, That grows upon the castle wa’, And I mysel’ a drap o’ dow, Into her bonnie breast to fa! Oh ! there, beyond expression blest, I’d feast on beauty a’ the night; Seal’d on her silk-saft faulds to rest, Till fleyed awa’ by Phoebus’ light.”
Traduzione italiano Cattia Salto I Vorrei che il mio amore fosse quel lillà, con fiori viola in primavera, e io essere un uccello che ivi ripara, stanco di battere le piccole ali. Quanto piangerei quando fosse colpito dall’Autunno selvaggio e dall’Inverno rude! Ma canterei sull’ala ribelle/ appena il giovane Maggio rinnovasse i suoi boccioli II Oh, se il mio amore fosse quella rosa rossa che cresce tra le mura del castello, ed io una goccia di rugiada che cade tra il suo bel seno! Oh lì con somma benedizione onorerei la bella tutta la notte, sigillato nelle sue pieghe di soffice seta per riposare e svaporare alla luce di Febo”
From “Drums of Autumn” of the Outlander saga written by Diana Gabaldon chapter 4. In the future Roger sings many popular airs at the Celtic Festival in New England (Outlander Season 4, episode 3) “And here’s one from the ’45,” he said. “This one is from the famous battle of Prestonpans, at which the Highland Army of Charles Stuart routed a much greater English force, under the command of General Jonathan Cope.” [In “Tamburi d’Autunno” della saga “La Straniera” di Diana Gabaldon, capitolo 4. Nel futuro Roger canta molti brani popolari al Festival Celtico nel New England (Outlander stagione 4, terzo episodio) “E adesso eccovene una del ’45” annunciò. “Viene dalla famosa battaglia di Prestonpans, nella quale l’Esercito delle Highlands di Charlie Stuart sbaragliò le forze inglesi, assai più numerose, sotto il comando del Generale Jonathan Cope”
“Johnnie Cope” is a jacobite song related to the Battle of Prestonpans (a location not far from Edinburgh – Scotland) composed by Adam Skirving . The Scots remember it as the battle of Gladsmuir because of an old prophecy that the pretender to the throne of Scotland would be victorious to Gladsmuir. “Johnnie Cope” è una canzone giacobita riferita alla battaglia di Prestonpans (una località poco lontano da Edimburgo – Scozia) composta da Adam Skirving. Gli scozzesi la ricordano come la battaglia di Gladsmuir per via di una vecchia profezia secondo la quale il pretendente al trono di Scozia sarebbe stato vittorioso a Gladsmuir.
A lot of textual versions: almost all begin with the description of a correspondence between John Cope and Charlie Stuart (the Young Pretender), obviously invented, to create a tasty affair between them and they end with Cope terrified at the sight of the Highlanders charge! The refrain taunts Cope giving him a Sleeping Beauty , the sarcastic verses and the cheerful melody have brought this piece to the present day, still played by many soloists and musical groups. Le versioni testuali sono molteplici, anche se quasi tutte iniziano con la descrizione di un carteggio tra John Cope e Charlie Stuart (il Giovane Pretendente), ovviamente inventato, per creare un gustoso siparietto tra i due protagonisti e si concludono con Cope terrorizzato alla vista della carica degli Highlander! Il ritornello schernisce Cope dandogli del bell’addormentato, i versi sarcastici e la melodia allegra, hanno fatto arrivare fino ai nostri giorni questo brano, ancora interpretato da molti solisti e gruppi musicali.
TO THE TUNES ( LE MELODIE )
We have three distinct tunes as well as many textual versions, [Del brano ci sono almeno tre melodie distinte come pure molte versioni testuali] in “Companion” (Oswald, 1759, ix. 11) in “Scots Tunes” (McLean, c. 1772, 23) in “Airs” (Aird, 1783, ii. No. J2) in “SMM”(Johnson, 1790)
The melody is the traditional march of the Scots Guards Regiment La melodia è diventa la sveglia tradizionale delle Scots Guards Regiment
Joseph Ritson version
A vigorous interpretation of a very young Andy Stewart ( I, II, IV, V, VI) Una gagliarda interpretazione di un Andy Stewart giovanissimo
Sparkling interpretation of Alaistair McDonald and an amazing arrangement with the banjo. Spumeggiante interpretazione di Alaistair McDonald e uno strepitoso arrangiamento con il banjo.
The Tannahill Weavers in Tannahill Weavers IV – 1981 the legendary “weavers of Tannahill” combined the melody with “The Atholl Highlanders” (here in jig version). The text has small variations in the choice of words [i mitici “tessitori di Tannahill” hanno accoppiato la melodia con “The Atholl Highlanders” (qui in versione giga). Il testo ha delle piccole variazioni nella scelta delle parole]
Planxty in Cold Blow And The Rainy Night
And the Corries version with bodhran
Joseph Ritson, 1794 I Cope sent a challenge frae Dunbar (1) Sayin “Charlie (2) meet me an’ ye daur (3) An’ I’ll learn ye the airt o’ war If ye’ll meet me in the morning.” Chorus O Hey! Johnnie Cope are ye waukin’ (4) yet? Or are your drums a-beating yet? If ye were waukin’ I wad wait Tae gang tae the coals (5) in the morning. II When Charlie looked the letter upon He drew his sword and scabbard (6) from “Come, follow me, my merry men And we’ll meet Johnnie Cope in the morning.” III “Now Johnnie, be as good as your word Come, let us try baith fire and sword And dinna flee like a frichted bird That’s chased frae its nest i’ the morning.” IV When Johnnie Cope he heard o’ this He thocht it wouldna be a miss Tae hae a horse in readiness Tae flee awa in the morning. V Fye now, Johnnie, get up an’ rin The Highland bagpipes mak’ a din (7) It’s better tae sleep in a hale skin For it will be a bluidie morning (8). VI When Johnnie Cope tae Dunbar cam They speired (9) at him, “Where’s a’ your men?” “The de’il confound me gin I ken For I left them a’ in the morning.” VII Now Johnnie, troth ye werena blate (10) Tae come wi’ news o’ your ain defeat And leave your men in sic (11) a strait Sae early in the morning. VIII In faith, quo Johnnie, I got sic flegs (12) Wi’ their claymores an’ philabegs (13 Gin (14) I face them again, de’il brak my legs So I wish you a’ good morning.
Traduzione italiana Cattia Salto I Cope lanciò una sfida da Dunbar dicendo “Charlie incontratemi se osate, e io vi insegnerò l’arte della guerra se m’affronterete all’alba” Ritornello Ehi Johnny Cope sei già sveglio ? e i tuoi tamburi rullano di già? Se sei sveglio aspetterò prima di andare nella miniera di carbone stamattina! II Quando Charlie lesse la lettera estrasse la spada dal fodero “Venite, seguitemi, miei valorosi e affronteremo Johnny Cope all’alba” III [Charlie] “Ora Johnny, siate di parola, venite, sfidiamoci con il moschetto e la spada e non fuggite come un uccellino timoroso che è cacciato dal nido all’alba” IV Quando Johnny Cope lo sentì pensò che non sarebbe stato sbagliato avere un cavallo pronto per fuggire via all’alba. V Bene, allora Johnny alzati e scappa le cornamuse scozzesi si avvicinano è meglio dormire in una pelle sana che essere bucherellato all’alba VI Quando Johnny Cope a Dunbar ritornò, gli venne chiesto “Dove sono i vostri uomini?” “Lo sa il Diavolo se lo so, perchè li ho lasciati tutti all’alba” VII Non ti vergogni Johnny di dover annunciare la tua sconfitta e di aver lasciato i tuoi uomini nei guai così di mattina presto? VIII “In fede” disse Johnny “mi è venuto un tale spavento per i loro spadoni e gonnellini, che sia dannato se li affronterò di nuovo, così auguro a tutti un buon giorno”
French translation NOTE 1) Dunbar is a town on the south-east coast of Scotland about forty kilometers from Edinburgh, where Cope’s troops landed while the jacobites entered Edinburgh Dunbar è la cittadina della costa sud-est della Scozia a una quarantina di km da Edimburgo, dove sbarcarono gli inglesi mentre le truppe ribelli entravano in Edimburgo 2) Charles Stuart, the Young Pretender 3) daur =dare [sfidare] 4) wauking=waking 5) The witness is a miner of the nearby coal mines who stopped for a few minutes to watch the British escape! [Il testimone è un minatore delle vicine miniere di carbone che si è fermato qualche minuto per assistere alla fuga degli inglesi e dice ironicamente a Cope: sbrigati ad alzarti che ho fretta di andare al lavoro!] 6) The phrase pronounced by the Bonnie Prince before the battle “My friends I have flung away the scabbard!” [frase pronunciata dal Bonnie Prince prima della battaglia “Amici miei, ho gettato il fodero!“] 7) “make their noise” [letteralmente fanno rumore] 8) bluidie morning= bloody morning [letteralmente “perchè sarà una mattina sanguinosa (dannata)”] 9) speired=asked. The losses suffered by the British were heavy in the face of only thirty deaths in the Scottish camp. [Le perdite subite dagli inglesi furono pesanti a fronte di solo trenta morti nello schieramento scozzese.] 10) blate=shy, [timido] 11) sic=such 12) flegs=frights, [paure] 13) philabegs=kilts. The famous highlanders charge! [La famosa carica degli highlanders] 14) gin= if [Cope risponde “e se li incontrassi di nuovo, che il diavolo mi prenda”]
ATHOLL HIGHLANDERS
La melodia è stra-conosciuta, suonata come marcia o come jig. Atholl si trova nel cuore delle Highlands scozzesi e deriva il nome dal gaelico “ath Fodla” ovvero Nuova Irlanda conseguente alle invasioni nell’isola delle tribù irlandesi nel VII sec. Gli Atholl Highlanders sono un reggimento di fanteria scozzese alle dipendenze private del Duca di Atholl (tutt’ora effettivo a livello cerimoniale) da The Fiddler’s Companion The name Athole (or Atholl) derives from the Gaelic ath Fodla, generally translated as New Ireland, and stems from the first invasion of the northern land by the Irish tribe the Scots in the 7th century (Matthews, 1972). The tune, described sometimes as a Scottish warpipes melody, is dedicated to the private army of the Duke of Atholl, the last private army still legally existing (albeit on a token level) in the British Isles (Boys of the Lough). The original Athole Highlanders (and the ones associated with the tune) were the old 77th Highland Regiment, raised in 1778 and commanded by Colonel James Murray. Musically, the tune contains a characteristic melodic cliché in Scottish music in which a figure is followed by the same or a related figure on the triad one tone below or above (Emmerson, 1971). Il generale George Murray (1694-1760) che seguì la rivolta giacobita del 1745 era il sesto figlio di John Murray duca di Atholl. The Argyll & Sutherland Highlanders
ROBERT BURNS: Sir John Cope Trode The North Right Far
“Sir John Cope Trode The North Right Far”, the Robert Burns version is collected in the Scots Musical Museum. Burns recorded a short note on this piece in his commentary on the ‘Museum’ ‘The air was the tune of an old song, of which I have heard some verses, but now only remember the title, which was ‘Will ye go to the coals in the morning”. (from here) “Sir John Cope Trode The North Right Far” è la versione di Robert Burns riportata nello Scots Musical Museum, nelle note Burns così commenta: “l’aria è la melodia di una vecchia canzone, di cui ho sentito alcuni versi, ma ora ricordo solo il titolo, che era ‘Will ye go to the coals in the morning”
Jamie McMenemy
Paul Kenna
Scots Musical Museum, 1790 I Sir John Cope trode the north right far, Yet ne’er a rebel he cam naur, Until he landed at Dunbar Right early in a morning. II He wrote a challenge for Dunbar, Come fight me Charlie an ye daur; If it be not by the chance of war I’ll give you a merry morning. III When Charlie look’d the letter upon He drew his sword and scabbard from- “So Heaven restore to me my own, I’ll meet you, Cope, in the morning.” Chorus Hey Johnie Cope are ye wauking yet, Or are ye sleeping I would wit: O haste ye get up for the drums do beat, Of fye Cope rise in the morning. IV Cope swore with many a bloody word That he would fight them gun and sword, But he fled frae his nest like an ill scar’d bird, And Johnie he took wing in the morning. V It was upon an afternoon, Sir Johnie march’d to Preston town; He says, “My lads come lean you down, And we’ll fight the boys in the morning.” VI But when he saw the Highland lads Wi’tartan trews (1) and white cokauds, Wi’ swords and guns and rungs and gauds, O Johnie he took wing in the morning. [chorus] VII On the morrow when he did rise, He look’d between him and the skies; He saw them wi’ their naked thighs, Which fear’d him in the morning. VIII O then he flew into Dunbar, Crying for a man of war; He thought to have pass’d for a rustic tar, And gotten awa in the morning. IX Sir Johnie into Berwick rade, Just as the devil had been his guide; Gien him the warld he would na stay’d To foughten the boys in the morning. [chorus] X Says the Berwickers unto Sir John, O what’s become of all your men, In faith, says he, I dinna ken, I left them a’ this morning. XI ays Lord Mark Kerr (2), ye are na blate, To bring us the news o’ your ain defeat; I think you deserve the back o’ the gate (3), Get out o’ my sight this morning. [chorus]
traduzione italiano Cattia Salto I Sir John Cope prese la rotta per il Nord, tuttavia mai nessun ribelle gli si avvicinò finchè sbarcò a Dunbar proprio all’alba II Egli scrisse una sfida da Dunbar “Charlie venite a combattere in duello se osate; e se non fosse per il rischio della guerra vi darei un Buon Giorno” III Quando Charlie lesse la lettera estrasse la spada dal fodero “Così il Cielo restituirà i miei diritti, ti affronterò, Cope all’alba!” Ritornello Ehi Johnny Cope vorrei sapere se sei già sveglio o se stai dormendo, affrettati ad alzarti che i tamburi rimbombano, vergogna, Cope, alzati è mattino! IV Cope giurò con parole di sangue, che li avrebbe combattuti con il moschetto e la spada, ma fuggì dal suo nido come un uccellino timoroso e Johnny prese il volo all’alba V Era nel pomeriggio che Sir John marciò su Preston dicendo “Riposatevi miei compagni e combatteremo i ribelli al mattino” VI Ma quando vide gli Highlander con i pantaloni tartan e le bianche coccarde, con le spade e moschetti e bastoni e pugnali O Johnny prese il volo all’alba. Ritornello VII Il giorno seguente quando si alzò guardò tra lui e il cielo; e li vide con le cosce nude che lo spaventarono all’alba. VIII Oh allora si precipitò a Dunbar gridando per i rinforzi, credeva di essere preso per uno zoticone a scappare all’aba IX Sir John corse a Berwick come se avesse il diavolo alle calcagna; non sarebbe rimasto per niente al mondo a combattere i ribelli all’alba Ritornello X Dicono quelli di Berwick a Sir John “Dove sono i vostri uomini?” “Lo sa il Diavolo se lo so, perchè li ho lasciati tutti stamattina” XI Dice Lord Mark Kerr ” Voi non vi vergognate di portarci la notizia della propria sconfitta? Credo vi meritiate un punizione, fuori dalla mia vista stamattina” Ritornello
English translation NOTE 1) tartan trousers 2) Cope had to report his defeat to the Berwick garrison commander, Lord Mark Kerr. He was court-martialed but exonerated from the accusation of having himself fled the battlefield. Cope ha dovuto riferire la sua sconfitta al comandante della guarnigione di Berwick, Lord Mark Kerr. Fu sottoposto a corte marziale ma assolto dall’accusa di essere scappato dal campo di battaglia. 3) letteralmente “meritarsi il retro della porta”
From “Drums of Autumn” of the Outlander saga written by Diana Gabaldon chapter 1. We are in the New World at Charleston, june 1767, a friend of Jamie’s from Ardsmuir, Gavin Hayes, has been hunged and the gang is drinking to the memory of Gavin in a tavern: Duncan Innes sings a caithris in Scottish Gaelic (a lament for the dead). Without warning, he flung back his head and emitted a terrible howl. I jumped in my seat, spilling half a cup of ale into my lap. Ian and Fergus, who had eveidently heard Gaelic laments before, didn’t turn a hair… “The sinn cruinn a chaoidh ar caraid, Gabbain Hayes” Duncan thundered, in a ragged baritone. I had just about enough Gaelic to translate this as “We are met to weep and cry out to heaven for the loss of our friend, Gavin Hayes! “Eisd ris!”Jamie chimed in.
Da “Tamburi d’Autunno” della saga di Outlander, scritto da Diana Gabaldon, capitolo 1. Siamo nel Nuovo Mondo a Charleston, giugno 1767, un amico di Jamie dalla prigionia a Ardsmuir, Gavin Hayes, è stato impiccato e la banda sta bevendo alla memoria di Gavin in una taverna: Duncan Innes intona il caithris, il lamento funebre in gaelico scozzese Senza alcun preavviso, rovesciò indietro la testa e cacciò un ululato terribile. Sobbalzai sulla sedia versandomi addosso metà boccale di birra. Ian e Fergus, i quali evidentemente avevano già udito lamenti funebri in gaelico prima d’ora, non fecero una piega… “The sinn cruinn a chaoidh ar caraid, Gabbain Hayes” tuonò Duncana in una ruvida voce baritonale. Le mie conoscenze di gaelico mi permisero a malapena di tradurre:” “Siamo qui riuniti per piangere e gridare al cielo la perdita del nostro amico, Gavin Hayes!” “Eisd ris!” intervenne Jamie.
In the Tv series Outlander Season 4, first episode “America the Beautiful”, it’s Lesley who begins singing in low Gaelic, and the entire bar joins in. Nella serie televisiva Outlander, stagione 4 primo episodio America the Beautiful è Lesley (KeithFleming ) a cantare per l’amico e l’intera taverna si unisce.
Keith Fleming
Outlander, Lament for Gavin Hayes (here): Eisd ris! Eisd ris! Dh’fhàg thu, Gabhainn, sinn fo bhròn! Eisd ris! Eisd ris! ‘S truagh nach eil thu fhathast glè òg! (in english:Hear him! Hear him! You left us all full of sadness, Gavin. Hear him! Hear him! It is a pity you are not still very young.) [in italiano: Ascoltatelo! Ascoltatelo! Ci hai lasciati neldolore, Gavin. Ascoltatelo!Ascoltatelo! E’ un peccato che tu non sia ancora giovane.]
“O, Galloway Tam Cam Here To Woo” is a humorous song sent to James Johnson from Robert Burns to be published in the “SMM” (Volume IV) The melody with the title of “Gallua Tam” is transcribed in the Lute Book ( also called Straloch Manuscript) by Robert Gordon of Straloch, 1627. “O, Galloway Tam Cam Here To Woo” è una canzone umoristica inviata all’editore James Johnson da Robert Burns per essere pubblicata nello “SMM” (Volume IV) La melodia con il titolo di “Gallua Tam” è trascritta nel Lute Book (detto anche Manoscritto Straloch) di Robert Gordon di Straloch, 1627. Galloway Tam was identified with a traveler named Thomas Marshall of Galloway, a Tinkler-Gypsy famous as a musician. The Marshall family was interviewed by Andrew McCormick for his book The Tinkler-Gypsies of Galloway published in 1906, one of the first books describing the life and culture of Scottish Traveler communities. Galloway Tam è stato identificato con un traveller di nome Thomas Marshall di Galloway, un gitano (Tinkler-Gypsy) famoso come musicista. La famiglia Marshallè stata intervistata da Andrew McCormick per il suo libro The Tinkler-Gypsies of Galloway pubblicato nel 1906, uno dei primi libri che descrive la vita e la cultura delle comunità scozzesi dei Traveller. Andrew McCormick wrote: “There can be no doubt that the Marshalls have also Gypsy blood in their veins. The appearance of the various members of the family prove it, and the presence of many Romani words in their cant confirms it. Tradition related that the Marshalls have been tinklers in Galloway since time out of mind; and it is likely there were tinkler Marshalls in Galloway in 1505.” “Non c’è dubbio che i Marshall hanno anche sangue zingaro nelle loro vene, l’aspetto dei vari membri della famiglia lo dimostra, e la presenza di molte parole rom nel loro modo di esprimersi lo conferma. Secondo la tradizione i Marshall sono stati calderai nel Galloway da sempre, ed è probabile che ci siano stati Marshalls a Galloway nel 1505. “
English translation* I O, Galloway (1) Tam cam here to woo; I’d rather we’d gien him the brawnit cow; For our lass Bess may curse and ban The wanton wit o’ Galloway Tam. II O, Galloway Tam cam here to shear (2); I’d rather we’d gien him the gude gray mare; He kist the gudewife and strack the gudeman; And that’s the tricks (3) o’ Galloway Tam. III (4) Galloway Tam rides far and near there’s nane can graith wi’ siccan gear (5); the loons (6) ca’ out, wha sing the Psalm, “Room i’ the stool (7) for Galloway Tam!” IV The Howdie (8) lifts frae the Beuk (9) her ee, says “Blessing light on his pawkie ee!” An’ she mixes ‘maist i’ the holie Psalm, “O Davie thou wert like Galloway Tam!”
Traduzione italiana Cattia Salto I O, Galloway Tam venne qui per fare la corte; piuttosto gli avrei dato la mucca rossa; perche la nostra Bess maledice e condanna lo spirito dissoluto di Tom di Galloway II O, Tom di Galloway venne qui per la mietitura; piuttosto gli avrei dato la bella cavalla grigia, lui baciò la moglie e bastonò il marito; questo è il segreto di Tom di Galloway. IV Tom di Galloway corre in lungo e in largo,/ nessuno può competere con la sua bardatura,/ i giovinastri gridano a coloro che cantano il Salmo “Lo sgabello del pentimento per Tom di Galloway!” V La levatrice alza gli occhi dalla Bibbia e dice “Siano benedetti i suoi occhi vivaci!”/e si confonde specie nel sacro salmo “Davide tu sei come Tom di Galloway”
NOTE * here il frammento è troppo breve per inquadrarlo in una storia 1) Galloway, è una contea storica delle Lowland scozzesi inglobata nel 1975 con il Dumfries e si trova nel Border, dalla parte sud-ovest, dirimpetto all’Irlanda! 2) shear è la tosatura ma il termini in Scozia viene utilizzato anche per la stagione del raccolto: “shearers” sono i mietitoristagionali che si riversavano nelle Lowlands dal Nord della Scozia per la mietitura, Il lavoro era faticoso ancorchè monotono ma la stagione del raccolto era anche occasione di corteggiamenti come questa canzone ci ricorda (vedi) 3) trick= il trucco, l’inganno, lo scherzo, burla 4) La versione pubblicata da Johnson nello “Scots Musical Museum” è di sole due strofe probabilmente opportunamente “censurata” a causa dei doppi sensi, ho aggiunto la strofa III e IV collezionate da Allan Cunningham 5) credo ci sia un doppio senso, si riferisce alla bardatura del cavallo, ma in senso figurato è riferito alle sue “doti amatorie” 6) loun, lown o loon è un giovinastro o e se riferito a una donna ne sottolinea il comportamento sessuale disinibito 7) of Repentance: Lo Sgabello del Pentimento era un alto sgabello usato dai presbiteriani scozzesi per la penitenza pubblica in chiesa, di persone che avevano offeso la moralità del tempo, spesso per fornicazione e adulterio. Poteva anche trattarsi di una struttura sopraelevata in legno 8) howdie= the midwife 9) beuck= book nel senso il Libro, la Bibbia
