Carnevale Triste

Carnevale, celebrazione universale dell’inversione dei ruoli, quest’anno inizia il 16 febbraio e termina il 2 marzo (il 27 febbraio si festeggia il Giovedì grasso, Martedì Grasso è il 4 marzo mentre il 5 marzo cade il Mercoledì delle Ceneri)

Carnevale occitano

La canzone della Contea di Nizza “Adieu Paure Carnavas” è posta a conclusione degli annuali festeggiamenti nel crogiolo culturale mediterraneo del Carnevale Marsigliese. Questo Cantone (Quercy-Rouergue) è una divisione amministrativa dell’arrondissement di Montauban, Occitania, antica provincia della Francia meridionale compresa quasi tutta nell’attuale dipartimento del Lot e in parte minore in quello di Tarm-et-Garonne. Ha territorio formato di “causses”, altipiani calcarei del Giurassico, a superficie ciottolosa, permeabile, arida, incisa da vallate profonde fino a centocinquanta metri e a pendii scoscesi, che poi si attenuano verso l’Aquitania. Ma l’Occitania è anche molto altro, è territorio trans-nazionale, comprende una vasta area che non corrisponde solamente a buona parte al Midi francese (32 dipartimenti) ma anche a 14 valli e 120 comuni delle province di Cuneo, Torino e Imperia, senza dimenticare la Val d’Aran nei Pirenei spagnoli. L’Occitania non è uno Stato, né mai lo è stato storicamente, ma rappresenta milioni di abitanti di uno spazio culturale e linguistico che da oltre mille anni ha come denominatore comune la propria lingua romanza.

Savina Yannatou interpreta (con la Primavera En Salonico in “Terra Nostra” – 2001) questa melodia notoriamente attribuita a Giovanni Battista Draghi, detto Pergolesi (1710 – 1736) e diffusa in tutta l’Occitania, dopo essere stata introdotta in Francia da Égide Joseph Ignace Antoine Albanese (1729/1731-1800). Il cantante lirico italo-francese, castrato di Albano, potrebbe essere il suo reale compositore. Non è da escludere che il testo possieda un doppio senso che sottintende la disfatta di Napoleone. Il brano è stato in varie occasioni utilizzato, ad esempio per l’inno di Fénelon “Au sang qu’un Dieu va répandre” (Nel sangue che un Dio verserà), cantato sulla medesima musica. La scrittura del testo sacro da parte di François de Salignac de La Mothe-Fénelon (1651 – 1715), Arcivescovo di Cambrai (“Al sangue che un Dio verserà, ah! almeno mescola le tue lacrime…”) venne adattata alla fine del XVIII secolo alla melodia profana di Pergolesi (con tutta probabilità dai Sulpiziani, Membri della Compagnia dei preti di S. Sulpizio, sorti a Parigi nel 1642) in quel periodo molto in voga. In seguito però il musicologo francese Amédée Gastoué preferirà abbinare una musica più consona allo spirito del canto ecclesiastico tradizionale e in questa nuova veste (più gioiosa) viene ancora proposta oggi a Sain-Eugène durante la Passione di Gesù Cristo.
Lo si ritrova ugualmente in Bretagna sotto il titolo “O soñjal en hon pec‘hejoù”. Alla fine del XVIII secolo la melodia venne utilizzata per la nuova canzone “Que Ne Suis Je La Fougère” (“perché non sono la felce dove, a conclusione della giornata, si riposa la mia bella pastorella?…l’aria che respira la sua bocca? il fiore che nasce sotto i suoi piedi?…cosa non posso attraverso un sogno, con le bugie?…vorrei essere qualunque cosa piaccia ai suoi occhi”) e subì numerose variazioni da parte di altri compositori e in altre numerose lingue oltre all’occitano (araba: “وا حبيبي Wa Habibi”, greca: “Μάνα μου μάνα Mana mou mana”, catalana: “La dama de Mallorca”…) per finire, in epoca più recente, inserita in una celebre serie televisiva francese per l’infanzia dal titolo “Bonne Nuit Les Petits”.

Mardi Gras in Louisiana

La celebrazione collettiva del Mardi Gras ha viaggiato grazie ai primi coloni francesi, fino a giungere in Louisiana (il primo documento alle foci del Mississippi risale al 3 Marzo 1699 come parte della pratica cattolica) ed è stata istituzionalizzata come festa nel 1875. La melodia popolare transalpina ha subito profonde mutazioni musicali e linguistiche nel tempo e nello spazio, il Martedì Grasso in Louisiana è in totale contrasto con le sfilate del carnevale urbano, le comunità rurali francofone perpetuano nei giorni che precedono la Quaresima, una festa d’accattonaggio sfrenato di villaggio in villaggio con corredo di maschere e travestimenti provenienti direttamente dalle tradizioni cattoliche della Francia medievale. 

La prima versione discografica registrata su vinile in Louisiana, proveniva dai fratelli Balfa (con Nathan Abshire) negli anni ‘60 ma nel Canada francofono il cantante pop Pierre Kwenders l’ha incisa (nel 2017) in “lingala” (o mangala), la lingua bantu parlata nella Repubblica Democratica del Congo “il Mardi Gras arriva dall’Inghilterra gira, gira intorno, il Mardi Gras arriva da ogni dove, una volta all’anno, chiedendo la carità anche se si tratta di una patata, una patata o dei ciccioli…il Mardi Gras è un grande viaggio anche se si tratta di una gallina magra o di tre o quattro pannocchie di cotone…”

Tra le innumerevoli canzoni dedicate all’argomento, un aspetto cantautorale intimo, raccolto e sofferente che il Carnevale ispira, sintetizzato in questo personale excursus con salti stilistici, temporali e geografici, che dal sud Italia finisce nel revival folk inglese.

Il Carnevale di Matteo Salvatore

Matteo Salvatore ( https://www.blogfoolk.com/2018/05/matteo-salvatore-i-suoi-canti-le-sue.html ) l’ammaliatore della campagna desolata pugliese trasformato per fame da angelo in lupo, lo sbalorditivo cantastorie dialettale dall’inimitabile falsetto, il più geniale, lazzarone, sregolato. L’unico assassino che la canzone d’autore italiana ricordi, ha cantato anche il Carnevale, non solo il blues dei braccianti agricoli vessati da soprastanti e latifondisti, che più d’ogni altra cosa rappresentava la sua intima storia personale. Andrebbe fatto ascoltare nelle scuole, l’intero suo “Lamento Dei Mendicanti” che si leva direttamente dalle viscere di una terra arcaica, spesso dimenticata dalla storia dei libri e che inizia addirittura con le tre angosciose note dissonanti che solamente il diavolo in persona poteva conoscere. Non certo il semi-analfabeta che era lui, cantautore ignorante prima dell’arrivo sulla scena italiana dei cantautori colti. Già dal Medioevo le orecchie degli uditori atterrivano nell’udire quel “diabolus in musica”. Il suo cofanetto “Quattro Stagioni Del Gargano” è geografia dalle radici profonde, storia di lotta e riscatto intrecciata con quella di terra e gente. Sono semplici voce e chitarra, non ritmi trascinanti a cui tutti poi ricorreranno per evocare la forza primordiale della tradizione. I silenzi di Matteo scandiscono il battito di una terra che viveva da secoli uno stato di precarietà ma ch’è resistita nel tempo, la sua “semplicità” non è per niente “facilità”. All’interno di quelle Quattro Stagioni, così lontane dalle pagine vivaldiane (che probabilmente neppure conosceva) ha interpretato anche il proprio Carnevale popolare.

My Name Is Carnival